Introduction à la science du Tawhîd

Comme l’a affirmé As Sayyid Ibrâhîm Ibn Ismâ’îl Al Ya’qûbî Al Hasanî  dans son ouvrage Farâ’id Ul Hisan :

« Sache que le Tawhîd (ou doctrine de l’Unicité Divine) est l’origine et la base de toutes les sciences, il est la voie et la lumière qui mènent à la connaissance. Il fait passer le serviteur de la mécréance à la Foi et des ténèbres à la lumière : ﴾ ALLÂH  Ouvre à l’Islam le cœur de celui qu’IL  Veut Diriger. Quant à celui qu’IL  Veut Égarer, IL  lui Oppresse la poitrine en la Comprimant comme s’il (s’efforçait) de monter au ciel ﴿. [ Sourate 6 : Verset 125] ». 

Définition :

•  La science du Tawhîd est un ensemble de règles qui permettent d’édifier la doctrine religieuse à partir de preuves certaines.
• Il peut être ainsi défini comme étant : l’édification des doctrines religieuses par le biais de preuves certaines.
• D’un point de vue linguistique c’est le fait de savoir qu’une chose est unique.
• D’un point de vue technique, c’est le fait d’avoir Foi en Son Unicité (ALLÂH ) tant sous le rapport de l’Essence [Divine] que des Attributs et des Actes, tout en Lui consacrant une adoration exclusive.
• Et d’une manière plus simple, on la définit comme le fait d’adorer exclusivement un Être Unique, tout en attestant de Son Unicité sous le triple rapport de l’Essence, des Attributs et des Actes.

Objet :

L’objet de cette science est l’Essence Divine étudiée sous le rapport de ce qui Lui est nécessaire, impossible et contingent (possible) ; puis l’essence des Prophètes  étudiée sous le même angle et enfin les différentes traditions auxquelles il faut prêter Foi [et qui ne relèvent pas du domaine du sensible].

 Signification :

Cette science tourne autour d’une seule phrase, courte par sa taille mais lourde de significations, à avoir : il n’y a de divinité Qu’ALLÂH  – « Lâ Ilâha Illâl LÂH ». Comme Shaykh Al Habîb Ahmadu Mash-hûr Al Haddâd Al Husaynî  le dit à ce sujet dans son livre Miftah Ul Jannah :

« La signification de cette noble phrase embrasse tout ce que nous nous sommes proposé de résumer, et ce que les Imâms  parmi les gens de la science du Tawhîd ont exposé en détail dans leurs écrits. Elle a été clarifiée et prouvée de façon définitive dans le CORAN et les Paroles du Noble Prophète . De ces deux sources, les Savants du Tawhîd  ont déduit les catégories de la théologie, de l’historiographie du Prophète  (as Sîrah) et les doctrines concernant ce qu’il faut savoir à propos de la mort et de la vie à venir (la vie après la mort). Ils  se sont étendus sur ces questions avec tant d’abondance au point que c’est un remède et une illumination pour les cœurs, et ils  l’ont appelé la « science du Tawhîd » (‘Ilm ut Tawhîd), la « science des croyances » (‘Ilm ul ‘aqâ’id) et la « science des fondements de la religion » (‘Ilm ul Usûl id Dîn). Cette science a préséance sur toutes les autres sciences, et on doit s’en remettre à elle en confiance de façon implicite. Par sa lumière, les croyants sont guidés, et à sa source pure les Connaisseurs d’ALLÂH  (les Saints) étanchent leur soif. Cette science fait partie, avec les sciences du commentaire du CORAN (Tafsîr ul Qur’ân), du Hadîth, de la jurisprudence (Al Fiqh), des fondements de la jurisprudence (Usûl Al Fiqh) et du soufisme (At Tasawwuf), des sciences islamiques dont aucun chercheur de connaissance et de gnose ne peut se passer. Quiconque sait ce qui, parmi cela, est obligatoire pour lui, saura penser clairement, comprendra sa religion et sera du nombre de ceux qui réussissent.

 Sans nul doute possible, le fondement de tout cela est la connaissance du UN, L’UNIQUE, CELUI  dont la Majesté est sublime, en même temps que la certitude sur Son Unicité, de Ses autres Attributs Exaltés et de Ses beaux Noms, et Sa transcendance par rapport à tout ce qui ne convient pas à Sa Majesté. Cette connaissance est le but ultime et la fontaine la plus pure, et elle est décrite comme « le ferme établissement de la Foi dans le cœur ». Cela dit, la Foi est une lumière Qu’ALLÂH  Jette dans le cœur de Son serviteur pour que son miroir devienne lumineux et qu’il puisse percevoir les connaissances et les secrets cachés, comme s’il les contemplait et les observait réellement. Le résultat en est la suppression de tout attachement à autre que LUI , la Sincérité, la Tranquillité dans le Rappel (Dhikr) de LUI , la Crainte et l’Espoir en LUI , l’acquisition de nobles traits de caractère et l’abandon des traits répréhensibles, le fait de se consacrer à des actes d’obéissance à LUI , de s’abstenir d’actes rebelles et mauvais, et d’obtenir Sa proximité et Sa satisfaction ; ce qui constitue la plus grande des félicités. »

Et comme Shaykh Al Qâdî Ibn Abî Ya’lâ  rapporte dans son Tabaqât Ul Hanâbilah l’Imâm Ahmad Ibn Hanbal  affirme :

« Rien ne peut faire sortir un musulman de l’Islâm si ce n’est le fait d’associer d’autres divinités à ALLÂH  L’Immense, ou de rejeter une des obligations Qu’ALLÂH  A Imposé d’accomplir, en reniant son caractère obligatoire. Si en revanche ce musulman délaisse cette obligation par paresse et fainéantise, son sort dépendra de la Volonté d’ALLÂH . Soit IL  Décide de le Châtier, soit de lui Pardonner. »

Institution :

Celui qui a institué cette science n’est autre qu’ALLÂH LUI-MÊME  selon ce qui est affirmé dans le Qur’ân : ﴾ NOUS N’Avons Envoyé avant toi aucun Messager sans lui Révéler (ceci) : Il n’y a pas de divinité excepté MOI  ! Adorez-MOI  donc ! ﴿ [Sourate 21 : Verset 21].

On rattache cette science à Abu-l-Mansûr Al Mâturîdî et à Abu-l-Hasan Al Ash’arî  car ils l’ont classifiée, en ont éliminé toutes les ambiguïtés et ont réfuté de manière décisive tous les hérétiques ; c’est pourquoi cette science leur est attribuée.

Et la louange appartient à ALLÂH , Le Seigneur des mondes !

Shaykh Muhammad Yahya at-Tidjânî

(Source : www.at-tawhid.net)